| 设为主页 | 保存桌面 | 手机版 | 二维码

郑州中泰机械设备有限公司

包装机 灌装机 打码机

产品分类
  • 暂无分类
站内搜索
 
友情链接
  • 暂无链接
扬红公式联盟
金凤凰开奖现场 佛法_百度百科
发布时间:2019-12-13        浏览次数:        
 

  路授:百科词条众人可编辑,词条创修和修正均免费,绝不留存官方及代理商付费代编,请勿受愚上圈套。细则

  又佛法为佛批示众生之教法,亦即出尘寰之法;对此,世间国王管制苍生所定之司法,则称为‘王法’。印度及中日佛教史中,有关佛法与法令之关系,因时因地而异,有以法律而护持佛法、激昂佛法者,如阿育王、迦腻色迦王、梁武帝等;有以公法而抗拒佛法,甚至碎裂佛法者,如全班人们国史籍上闻名的三武一宗之厄。

  此外,佛所得之法,即缘起之事理及法界之真义等;又佛所知之法,即整个法;以及佛所具足之种种功德(十八不共法),均称佛法。

  故知,广义而言,‘佛法’一词,网罗极广,上记除外,举凡诸法赋性、一概尘世之奥妙善语,以至于其我们切当与准确之理由等,皆属佛法。然狭义而言,则平常所叙之佛法多指佛所道之教法。

  尊崇佛陀所说诀窍而立之六种别名。(一)善路,以诸法之实相叙诸法。如以不善法谈不善相,善法说善相。(二)现报,于现世得果报。如朝受

  教,夕得道;或夕闻法,次晨劳绩。(三)无时,不待日月星辰之休咎,随时即得筑途。(四)能将,以正行故,能将众生引至开脱田地。(五)来尝,系应自己证悟,非随全班人物。(六)智者自知,有聪颖之人自能信解。[成实论卷一]

  又佛法为佛指点众生之教法,亦即出凡间之法;对此,人间国王打点人民所定之王法,则称为‘司法’。印度及中日佛教史中,有合佛法与公法之关系,因时因地而异,有以法令而护持佛法、煽动佛法者,如阿育王、迦腻色迦王、梁武帝等;有以国法而对立佛法,甚至粉碎佛法者,如大家国史籍上有名的三武一宗之厄。

  其它,佛所得之法,即启事之事理及法界之真义等;又佛所知之法,即整体法;以及佛所具足之各式功德(十八不共法),均称佛法。

  凡四卷。隋代信行(540~594)撰于开皇十二年(592)。又作三阶别集、三阶集录、三阶集、四卷三阶。收于大正藏第八十五册。另亦收录于日本学者矢吹庆辉之‘三阶教の想考’别篇。本书为隋唐时间风靡权且的三阶教之底子教典,又为三阶教徒所最尊崇之根蒂圣典。由于隋唐之时曾一再敕禁三阶教,故本书及别的三阶教之典籍大多逃避不传。然近世于日本国都兴圣寺露出本书之全四卷。另于敦煌出土文物中,亦蕴涵本书卷二、卷三之断片,卷二为史坦因(A. Stein)所征求,现藏于大英博物馆;卷三为伯希和(P. Pelliot)所得,现藏于巴黎人民文籍馆。

  另据敦煌出土之三阶佛法密记所载,本书之内容有‘三大段、十子段、二十五子句’之途,其第一大段就曩昔之民风而分化三阶根机之义;第二大段就如今之人而论三阶之邪正;第三大段先就所禀之经教呈现三阶之法有上中下轻沉浅深之别,后就悲、敬之二田,认识三阶之人依境而起行,其损益之情景及其缘起。[历代三宝纪卷十二、大唐内典录卷十、开元释教录卷十八]

  禅林用语。指目光如豆之佛法,盖因不及一尺之故。平常多用以斥责闇证之禅者,此类人未能充塞解析佛法,故禅林多以‘四寸佛法’贬称之。

  即指戒律。戒律乃佛陀为抗御佛弟子违犯身、口、意等三业之过失所创设之禁戒,佛门生若能依之筑行,可获得清净,兴办机智,入于多样禅定田产,故知戒律为佛教徒根究正顺脱离之根本。戒律若能久行于世,为代代所施行,则佛法亦宣扬很久而不灭,故佛陀曾称戒律为佛法寿命。(参阅‘戒律’2909)

  佛法,指佛所具足之五智、三十七智等智,此智系识大(第六大)之智德;真如,指佛所证之理,此理系地水火风空等前五大之理德。关此理、智二德,即为众生一贯色心实相之体性。

  净土秘诀,其大无外。全事即理,全筑即性。行极平常,益极殊胜。良(诚然,简直)由以果地觉,为因地心[1],故得因该果海,果彻因源[2]。悉数窍门,无不从此法界流。全盘行门,无不还归此法界。三根普被,利钝全收。等觉菩萨,不能赶过其外。逆恶罪人,亦可预入个中。统摄律、教、禅、密之宗,流通权、实、顿、渐之教。于一代时教中,独为出格诀窍,其筑证因果,不得以通道教义相绳(量度)。(《无尽寿经颂》序)

  [1]以果地觉,为因地心:令友所问,以果地觉,为因地心者。以阿弥陀佛所证之菩提觉路,即阿弥陀佛一句万德洪名,包摄净尽。思佛众生,果能恳到执持忆念。则以弥陀果德,沾染自身业识妄心。熏之久久,业尽兴空。心与佛合,心与道闭。全众生心,成如来藏。(印光大家《答丁福保居士代伙伴问一则》)

  念佛法门,乃律、教、禅、密诸宗之归宿,人、天、凡、圣成佛之捷径。悉数诀窍,无不往后法界流。总共行门,无不还归此法界。小知见人,均谓是愚夫愚妇之法门。岂知华严会上,善财以十信后心[1],受文殊教,遍参学问,随闻随证。末后至普贤菩萨所,蒙其加被开示,所证与普贤等,与诸佛等。普贤为其夸奖如来胜妙功德,令其发十大愿王,以此善事,回憧憬生西方极乐天下,以期完善佛果。并劝尽华藏寰宇海诸菩萨,不异实行,求生西方。夫华藏海众,无一凡夫、二乘及未破无明之权(权宜,变通)位菩萨。最下者,即为圆教初住。其人已能于无佛天下,现身作佛,及随类现各式身,以度脱众生。今后从二住,甚至十住、十行、十回向、十地、等觉,位位倍胜。是诸菩萨,皆以十大愿王,求生西方。彼何人斯,敢与彼抗?(致广慧头陀书)

  [1]十信后心:十信位的末了阶段,要是再进一步破一分无明,即入圆教初住菩萨位而证法身,从此成为法身大士。

  俾带业往生者,直登不退。断惑往生者,快证无生。此全仗阿弥陀佛大悲愿力,与当人信愿想佛之力,感想道交,得此巨益。较比专仗自力者,其难易宇宙悬殊也。然每有愚人,下流自居,不敢承受。亦有学者,大乘自命,不屑筑习。须知五逆十恶之人,临终地狱相现,善友教以思佛,未满十声,废旧货物手工筑1491马会资料现场开奖立教案,蒙佛接引,往生西方。以卑劣自居者,没闭系兴起[1]矣。《华严》已经,王于三藏,末后归宗,普贤菩萨以十大愿王,回钦慕生西方,普劝善财及华藏海众,沟通实行,求生西方,以期完工佛果。此之诀窍,何敢视作小乘?况善财已证等觉,海会悉证法身,彼尚求生,所有人们何人斯(耳),不屑修习?岂但高竖慢幢,直是毁谤《华严》。欲张大乘之虚名,亲造谤法之极祸。(《念佛恳辞》序)

  大矣哉,净土秘诀之为教也。是心作佛,是心是佛,直指民意者,犹当逊(xùn不及)其奇怪。即想思佛,即念成佛,历劫修证者,益(极端)宜(应当)挹其高风[1]。普被上中下根,统摄律、教、禅、宗。如时雨之润物,如大海之纳川。偏、圆、顿、渐一齐法,无不往后法界流。大、小、权、实整体行,无不还归此法界。不竭惑业,得预补处[2]。即此平生,竣工菩提。九界众生离是门,上不能圆成佛路。手机现场开奖查看 穆里尼奥绝境亮剑欧冠联赛热刺逆转十方诸佛舍此法,下不能普利群萌[3]。所以《华苛》海众,尽遵十大愿王。《法华》一称,悉证诸法实相。最胜简洁之行,马鸣示于《起信》。易行疾至之路,龙树阐于《婆沙》。释迦后身之智者,谈《十疑论》而专志西方。弥陀示现之永明,著《四料简》而终生念佛。汇三乘五性[4],总(全数,皆)证线]。导上圣下凡,同登彼岸。故得九界咸归,十方共赞,千经并阐,万论均宣。诚可谓一代时教之极叙,一乘无上之大教也。不植德本,历苦难逢。既获见闻,当勤筑习。(印施《极乐图》序)

  [1]挹其高风:挹,这里同揖yī,作zuō揖。对它的高风作揖,即醉心它的高尚。

  [2]得预补处:预,插手,加入。补处,平生补处的简称,菩萨阶位的最高位,即等觉位。因经此生的系想即可补佛位处,故称生平补处。得预补处,即得到参与到一生补处之位。

  [4]三乘五性:三乘,声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。五性,定性声闻、定性缘觉、定性菩萨、未必性、无性(即一阐提,意译为信不具、断出人间善根之人)。

  为摩诃止观所举三种外路之一。指依靠于佛法而立弊端想想者。如华严宗指小乘之犊子部为附佛法外道。摩诃止观卷十上(大四六·一三二中):‘邪人破例又为三:一、佛法外外道,二、附佛法外途,三、学佛法成外途。’上引之中,佛法外外途指佛法除外之教,或其崇奉者。又虽学佛之教,然其见识与佛法相违背者,称为学佛法成外途。

  外道之法,秘而不传,欲叙而恐污我们口,欲书而恐污所有人手,但以诚恳念佛想观世音,为转彼之法,即不能转,岂为彼所转乎?外道之得以遍行全世界者,以神秘及发恶咒二种,使去此二种则冰消瓦散矣。光本欲略讲,恐忌者降祸,姑谈其简单罢了,魔徒炽甚,无法可设。(复龚宗元居士书二)

  外途均假借佛法之名, 然皆鄙劣不堪。若真遇佛法能了粗心者, 彼岂能引诱哉?所迷惑者, 皆无知无识之流也。汝父存心于经学多年,惜未遇佛法,仍被程朱所封锁。今既不以光言为谬,则已出闭而可为儒释二圣作使者矣。外路十足以炼丹命运为道,其所立传途之规矩,已将其道之鄙劣具备揭出。惜大家呆笨,反由此而争先趋入,如蝇赴膻(shān羊臊气),如蛾扑火,诚可哀悯(所言揭出鄙劣者,即彼各守秘传,及六耳[1]不传路,并欲入彼道,先发反路遭种种恶报之愿等)。 此等,遍满世界。(复郑慧洪居士书三)

  彼诸外途,悉事奥妙,虽父子、良伴均不相传。以此奥秘,凝结愚人之心,任何善学问拓荒,均不信从。如狗以屎为美,非吃弗成。常与人说:“吾师是某佛某祖师出生,吾是某佛某祖师降生。”瞎讪谤言,以期得名闻利养。而不计坏乱佛法,疑误众生,生受国法,死堕恶道,从劫至劫,无有出期,其为流毒,可胜言乎?(复某某良伴书二)

  今之各外道,无不以秘传引动鸠拙者入彼教中。将愿大方,必定赌咒,以还若反其教,则得怎么何如之恶报。实则多多都是骗人之法。而以发誓之故,纵有知其非者,亦不敢或有违背及与表章(明)。甚矣!外道秘传矢言之法之惑人深而羁(jī限定)人固也。吾佛无秘传之法,一人如是叙,万人亦如是谈。(复福州佛学社书)

  有私相传授之诀窍,即非佛法,就是魔王外路。彼魔王外道之徒,动则上千上万,皆由以私相传受之诀窍,及欲入其门,先发恶咒之术,以迷惑愚夫愚妇,同陷于邪知谬见之万丈深坑,而莫之能出也。(复蔡契诚居士书四)

  佛法中绝无神秘不传,亦非要口传心授之事。外路邪徒,本无途理,以秘而不传,诱人入彼途中。若悍然不秘,则人皆知其陋劣,便无人驯服彼矣。(复唐陶镕居士书)

  若真有口传密授之妙法,其人就是魔王外道,当远避之不暇,又何可欲向彼求此法乎哉?(复吴沧洲居士书三)

  凡二十卷。南宋圭堂居士着。引言有三篇,即:(一)空隐路人于绍定二年(1229)作,(二)自序,(三)江州李居士于端平二年(1235)所写。后序为圭堂所作。至于跋文亦有二篇,一为三山东禅酬金光孝禅寺之道琳,另一为春澄庵之线)所作。根据本书之佛法大明择要知其内容乃由浅至深,从凡入圣,以祖语为底子,以佛经为渊源,以体会诸集为论说,且分化前圣七百年不言之秘。[济北集卷十七、元亨释书卷七]

  (传讲)佛在波罗捺国为四众说法,时空中有五百雁闻佛音声爱乐之,来下世尊所,时有猎师设罗,五百雁罹于罗,为猎师所杀,以闻法好事生于忉利天。见贤愚经十三五百雁群闻佛法生天品,经律异相四十八。

  的“菩提”二字,是古印度的梵语,译成中文的事理为“觉”,就是成佛的有趣,菩提心便是成佛的心。发菩提心,就发“阿耨多罗三藐三菩提心”,简称“菩提心”,也就是发无上正等正觉之心,发“上求佛路、下化众生”之心。

  佛教经论《大智度论》说:“菩萨初发心,缘无上路,你作为佛,是名菩提心。”《瑜伽师地论》谓初发菩提心者,即入大乘菩萨之队列。《发菩提心经论》道:“依想维诸佛、观身过患,慈憋众生、求最胜果四缘修观而发菩提心。”

  者,则为一切诸佛种子,能生通盘诸佛法故;菩提心者,则为良田,长养众生白净法故;菩提心者,则为大地,能持全盘诸世间故;菩提心者,则为净水,洗濯全体烦恼垢故;菩提心者,则为大风,扫数尘寰无衰落故;菩提心者,则为盛火,能烧整体邪见爱故;菩提心者,则为净日,普照悉数众生类故;菩提心者,则为明月,诸白净法悉美满故”。故知菩提心乃扫数正愿之始、菩提之基本、大悲及菩萨学之所依。

  在佛法的筑学中,大乘菩萨开始必要倡议大菩提心,诸佛菩萨悲智的人品也是靠菩提心来功效。佛法中一切法门的筑学都是开发在发菩提心的根基上,任何一个诀窍都不能脱节菩提心,悉数诀窍所叙的正见都是为菩提心折务。

  惟有倡导大菩提心,佛法的正见会才有下降处,离开菩提心,佛法的筑学就会变得空虚和抽象。不论哪一部经典都存身于菩提心,而每一位菩萨的修行都于是发菩提心为开首,不同的只在于愿力的出现,如阿弥陀佛的四十八大愿,药师琉璃光如来的十二大愿,观世音菩萨地藏王菩萨诸大愿等等,诸佛菩萨的愿力都是菩提心的发现。

  佛陀的教法的实验,即为八圣途,趋向于懊恼灭尽的八圣路,即称之为无上梵乘。

  反响45反映4经/若奴索尼婆罗门经(途响应/大篇/筑多罗)(庄春江译)

  尊者阿难望见若奴索尼婆罗门以全白的马车从舍卫城开拔:马匹被套上白色的轭、白色的首饰、白色的车体、白色的奴才、白色的缰绳、白色的鞭杖、白色的伞盖、白色的头巾、白色的衣服、白色的鞋、用白色的马尾扇来扇风,人们见了后这麽叙:

  其时,尊者阿难在舍卫城为了乞食而行后,食毕,从施食处返回,去见世尊。达到后,向世尊问讯,接著在一旁坐下。在一旁坐好后,尊者阿难对世尊这麽说:

  「大德!这里,全班人们在午前时穿好衣服后,取钵与法衣,为了乞食加入舍卫城。全部人看见若奴索尼婆罗门以全白的马车从舍卫城出发:马匹被套上白色的轭、白色的首饰、白色的车体、白色的跟从、白色的缰绳、白色的鞭杖、白色的伞盖、白色的头巾、白色的衣服、白色的鞋、用白色的马尾扇来扇风,人们见了后这麽说:『教师!确凿是梵乘!教员!确凿是梵乘的神情。』大德!在这法、律中有可能安立梵乘吗?」

  「阿难!有无妨!阿难!这是对于八支圣道的同义语:『梵乘』、『法乘』、『战斗中无上的获胜』。

  阿难!当正见已筑习、已多修习时,有贪之调伏为终结、有瞋之调伏为解散、有痴之调伏为收场;阿难!当正志已筑习、已多修习时,有贪之调伏为完结、有瞋之调伏为完结、有痴之调伏为解散;阿难!当正语已修习、已多筑习时,有贪之调伏为解散、有瞋之调伏为结束、有痴之调伏为遣散;阿难!当正业已修习、已多建习时,有贪之调伏为结束、有瞋之调伏为结束、有痴之调伏为解散;阿难!当正命已修习、已多筑习时,有贪之调伏为收场、有瞋之调伏为收场、有痴之调伏为遣散;阿难!当正精进已修习、已多筑习时,有贪之调伏为完结、有瞋之调伏为收场、有痴之调伏为收场;阿难!当正念已修习、已多修习时,有贪之调伏为终结、有瞋之调伏为终结、有痴之调伏为结束;阿难!当正定已修习、已多修习时,有贪之调伏为解散、有瞋之调伏为完结、有痴之调伏为收场。

  阿难!以此诀窍,这能被会意:这是将就八支圣途的同义语:『梵乘』、『法乘』、『战斗中无上的胜利』。」

  以及服从佛教戒律精确内容的例外而把信徒们离别为四种人,即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四种,被称为“

  一、比丘,意想是乞士,年满20岁的正式削发的男性佛教信徒。比丘要受“具足戒”,即对正式出家的佛教徒规矩的较完备的戒律。

  二、比丘尼,兴味是乞士女,年满20岁的正式披缁的女性佛教信徒。相传佛教中最早的比丘尼是释迦牟尼的姨母。厥后女子削发为尼成为佛教中较遍及的形象。在守旧的很多国家中,都有比丘尼僧团。比丘尼要受“具足戒”。

  三、优婆塞,兴味是清信士、近事男,在家修行的男性佛教信众。这些信众只管没有削发,但也要对本身的行径按佛教的教义加以统制,遵从“”。

  四、优婆夷,有趣是清信女、近事女,在家修行的女性佛教信众。她们与优婆塞同样,也要对自己的行为按佛教的断定请求加以限制,坚守“三皈五戒”。

  比丘、比丘尼为出家众,优婆塞、优婆夷为在家众,总称之“四众”、“僧俗四众”、“佛高足四众”。

  凡二十卷。宋末圭堂居士撰。内容网罗明心、净行、破迷、入理、工夫、入机、见师、大悟、的意、大用、真空、度人、入寂、化身、篇外杂记等十余项,皆为著者修行禅法之心得,书中引用八十余种禅录作傍证,以‘圭堂曰’来领会自己之立场、想思,并从禅宗立场来解说‘三教合一’之想潮等。雷锋高手论坛开奖结果,http://www.whtkft.com